西方古代路西法传说（第1 / 4页）

其实路西法原是非基督教系中的黎明（即光明）之神，中世纪有一首诗中题到：…Lucifer，HowfallesttheefromtheHeaven…（路西法，你如此由苍穹而降）。这里提到的Fall是“下凡”不是“堕落”，Heaven指的是天空。可把这段想做是黎明曙光的拟人格。（注意：这里并没有明确的指出路西法的堕落，只是人们的曲解）

但在中世纪基督教的世俗化风气下，信徒多以偏陋的智识来曲解圣经。再加上路西法原本便是异教神祇，人们竟以讹传讹地将路西法与FallenAngel划上了等号。以赛亚书十四章十二节：“明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天上坠落？…我要高举我的宝座在神众星以上…”这一段原不是指撒旦，而是上帝命先知作诗刺巴比伦王为何作孽。可能由于叙述实在太像讲撒旦，一般都认为可引伸为撒旦身上。明亮之星，英文是“DayStar”；早晨之子，英文为“sonofthedawn”或“sonofthemorning”；路西法（Light-Bearing，Light-Born）是黎明晨光，以至混淆。换言之，路西法不幸和圣经比喻撒旦的事物一样，才有这般下场。

另有一说路西法是古罗马的神，形像是一持火炬的神。最早把路西法弄成魔鬼堕落前的名字，真正的“拂晓明星”路西法，应该是中东民间神话的衍生传说。在迦南、埃及和波斯都有类似的传说。迦南人认为拂晓的明星是唤为Shalem的神祇，黄昏的明星是唤为Shahem的神祇，因为妒忌荣光远胜的太阳神，Shahem发动叛变，而以惨败告终，并从天上被扔了下来。比较离谱的传说，还有路西法的兄弟是米迦勒甚或基督的说法。

Lucifer堕天前名为Lucifinil（天主教说法）

在圣经中天使、恶魔或是撒旦是何时出现在世界的呢？圣经旧约创世纪中并没提到这一点，不过似乎在人类被创造出来之前就有天使们的存在，而在人类出现后就有了撒旦的名讳。事实上在创世纪之中，被隐藏了一段天使战争的过程，也因为有天使战争，才会有堕天使这个名词出现。

圣经译本中的路西法Lucifer是拉丁文，由lux（光，所有格lucis）和ferre（带来）所组成，意思是光之使者。在古希腊神话中，路西法名为晨曦之星（破晓的带来者），即黎明前除了月亮之外在天空中最亮的星体－金星。古罗马天文学家发现，金星、维纳斯实为同一颗星，因此有不少诗人将爱神“维纳斯”又名“路西法”。路西法原为上帝身边最美丽最权势者，因不满上帝要求其下跪于神之子而叛变，最终堕落为魔王，成为地狱主宰之一，即“傲慢”原罪之魔王。很多文学故事、传说涉及路西法形象，但多以圣经、希腊神话中的塑造为原型。

路西法又名“路西斐尔”，也可译为鲁斯化。是中国天主教会的通用翻译版本。“路西法曾经是天堂中地位最高的天使（第一位也是最后一位圣光六翼炽天使），在未堕落前担任天使长的职务。

编辑本段神话起源来源Lucifer意为晨星、金星起源于旧约圣经以赛亚书第十四章，“明亮之星，早晨之子。”希伯来原文字为“?????????”（helelben-shachar）读作赫莱尔本沙哈尔，意思为照耀（发光）的星，黎明之子。

这个希伯来字“????”（helel）没有用在旧约其他经节。很多解经家，不论古今，都认为是指金星。这个诠释是早期希腊文，以及拉丁文武加大译本（luciferos，闪亮的，亦即金星）翻译这个字的根据。多数现代解经家认为以赛亚使用了为人熟知的神话故事，比喻巴比伦王的背叛与狂妄造成的悲惨后果。即迦南神话中有个晨星之神helel嫉妒太阳神的荣光，在征战中落败被从天上摔下。不过目前已知的文献找不到Helel背叛的故事佐证。

圣经描述注意：以下解释缺乏客观性，有未查证的观点与个人化见解，参考需谨慎。

据证说撒旦不是指一个人，而是魔王的泛称。但1999年法国音乐剧《巴黎圣母院》中，卡西莫多在《美人》一曲中所唱的歌词里提到了“olucifer！ohlaisse-moirienqu‘unefois”，这句中的“lucifer”在英语翻译中又被意为“satan”，可见当代美国人是将撒旦与路西法画等号的。

撒旦第一次以“光耀晨星，荣耀之子”的形象出场的，恐怕是在那位弥尔顿的《失乐园》之中。因为不肯臣服的骄傲之罪而反抗的路西法，纵然是和反叛的同伴一起被投入了深渊中，消失了天使的荣耀光辉，仍然具有坚定不移的反抗决心和排山倒海的英雄气概。

“宁在地狱称王，不在天堂为奴”的伟言，实在令人感动。圣经中撒旦的形象，首先就是那条引诱了夏娃的聪明的蛇（萨麦尔），其次就是在荒野中指点给耶稣世间的万国和万国的荣华，并且说到，“只要你肯拜我，这一切都是你的”的魔鬼了。

有一种说法，说撒旦的行为全出自神的授意，也许这是有人想要证明，撒旦的作为，无非是要试验夏娃跟亚当，因此从这个角度来说，将撒旦列为天使之流是可行的。而且，如此安排的话，号称“我是阿尔法，我是欧米迦，我是昔在，今在，无所不在的上帝”的那位至高天就真的是“无所不知，无所不能”了。可是这种说法，不知为何与那种号称犹大是真正的使徒，他的背叛是耶稣授意的说法一样，使人后心发冷的感觉。毕竟如果连最后享有的“选择”的权利都被剥夺的话，人生势必成为一种无意义的存在。

路西法（Lucifer）在此处译为“明亮之星”。

圣经并未提及路西法曾经是一位天使，也未提到他的地位。

“路西法等于魔鬼”的说法是因为上述文字受到错误解读所导致。原文中的“明亮之星”（Lucifer）指的即是晨星（金星），用来影射巴比伦的君王尼布甲尼撒。由于旧约圣经的作者群尚未有所谓的“邪恶天使”的概念，因此这边的“明亮之星”并非指特定某一位的天使。[1]以赛亚在预言里吩咐以色列人讥讽巴比伦王时，提到“明亮之星”。这节经文主要是针对巴比伦王朝的。然后，经文说：“你必被摔到死人之地”。可见“明亮之星”是对人的称呼，跟灵体生物无关。因为死人之地是埋葬人的地方，不是埋葬魔鬼撒旦的。此外，有些人看见“明亮之星”被摔之后，就问：“这就是那个震动大地，摇撼万国的人吗？”显然，“明亮之星”所指的是人，而不是灵体。[2]圣经用显赫的称呼来指巴比伦王，因为巴比伦王是在国家陷落以后，才被讥讽为“明亮之星”的。[3]巴比伦的统治者妄自尊大，把自己抬高置于邻国之上。巴比伦十分嚣张放肆，甚至夸口：“我要升到天上去，高举我的宝座，凌驾上帝手下的星。我要坐在北方的极处，坐在盛会之山上。我要……使自己与至高者同等。”[4]圣经把大卫王系的君王比作星。[5]从大卫开始，这些“星”在锡安山施行统治。所罗门在耶路撒冷建造圣殿后，锡安这个名称就用来代表整个耶路撒冷城。律法之约规定，所有以色列的男子必须每年上锡安三次。所以，锡安成了“盛会之山”。尼布甲尼撒决心征服犹太的君王，把他们从锡安山赶走，他的行动摆明他要凌驾上帝手下的“星”。他打败了以色列王，却没有把功劳归给耶和华，反之，把自己置于耶和华的位置上。因此，巴比伦陷落后，圣经就把巴比伦王讽刺为“明亮之星”。

巴比伦统治者骄傲自大，反映了“现行制度的神”魔鬼撒旦的态度。[6]魔鬼同样渴求权力，妄图凌驾耶和华上帝之上。不过，“明亮之星”却不是圣经对魔鬼的称呼。

圣经上真正对于路西法这个名词的描述，多是些隐晦不明，《以赛亚书》第十四章第十二至十四节，叙述路西法的荣光，没有提名道姓，而且这一段可能是抄自迦南（Cannan，以色列建国之地的一部分）古神话。新约《路加福音》记载耶稣讲论自己曾见撒旦自天庭急速落入地狱的深坑。