大明国师 第238节（第2 / 5页）

嗯，“圣王”之说，就是道衍找到的“皇帝的新衣”。

面对朱棣的问题，道衍解释道。

“《荀子·强国篇》曾言：礼义则修，分义则明，举错则时，爱利则形。如是，百姓贵之如帝，高之如天，亲之如父母，畏之如神明。故赏不用而民劝，罚不用而威行，夫是之谓道德之威。”

“《荀子·富国篇》亦曾言：治万变，材万物，养万民，兼制天下者，为莫若仁人之善也夫。故其知虑足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之则治，失之则乱。百姓诚赖其知也，故相率而为之劳苦以务佚之，以养其知也.故仁人在上，为之出死断亡而愉者，无它故焉。”

朱棣闻言，神情微微一凛。

只见阳光灿烂，晴空万里，可谓是天朗气清，令人格外舒坦惬意。

人就是这样，只要心情好了，看什么都是好的，哪怕是平常心情不好就要踩两脚的路边狗尾巴草，也会在此时显得格外娇羞。

“圣王与百姓，荀子还有什么说法吗？”朱棣忽然想到。

毕竟，刚才道衍只说了圣王的绝对权威，但还是那句老话，水能载舟亦能覆舟，若是只是圣王拥有单方面的绝对权威，怎么想，怎么都不太合理吧。

这就体现了，朱棣已经对“圣王”之说彻底心动了。

他曾想过圣王究竟是会如何至高无上，然而却未曾想过，或者说未敢想过，在荀子的理论里，圣王只需要“治万变，材万物，养万民”，便可以让百姓把圣王当成高贵的帝王、当成至高的天道、亲切如父母、敬畏如神明。

甚至说，圣王可以让百姓“相率而为之劳苦以务佚之”“为之出死断亡而愉者”。

也就是说，百姓会主动以艰苦的劳役来报答圣王的仁德，甚至于乐于为之赴死！

毫无疑问的是，这其中显然体现了某些法家的思维。

道衍意味深长地笑了笑。

之所以提出“圣王”之说，道衍的目的，当然不仅仅是为了帮助朱棣巩固和加强皇权。

道衍的第一个目的，是为日心说和万有引力从儒家经典里，找到可以自洽的逻辑。

第二个目的，则是利用日心说和万有引力能证明天人感应理论是错误的，继而通过打击天人感应理论，来推翻程朱理学。

第三个目的，才是顺道帮失去了天人感应的皇权找一个新的外衣。