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谢龟晏然抚须,微笑说道:“传言中说我被害了么?此谬传也。刘将军,汉家故东平王之后,汉之苗裔,待我极是礼敬,且刘将军虽身在军旅,通经博学,雅好圣学,风雅士也,数与我研论经典,相谈甚欢,何来我被害之传呀?梁公、程公,你们看,我这不是活得好好的么?”
城楼上,依旧由县吏转说梁玄的回答,答之说道:“公既未被害,我心安矣。只却不知,今贼丑猖獗入寇,犯我县境,公缘何身在贼中,从之俱来?”
谢龟说道:“梁公、程公,不闻我适才所言么?刘将军系汉家东平王之后,汉之苗裔,风雅君子,今举义旗,是为讨伐莽逆,光复汉家河山。莽逆托言5德,捏造‘土德当代’,妄拟尧舜之事,匹夫而敢贪觊神器,‘眩其辞’者是也,欲以欺有识之士,天人共愤。刘将军顺天应命,所至处士民无不箪食壶浆,踊跃相迎,何来‘贼’称?举义旗、倡义举,义军是也。”
——“土德当代”云云,在“5德德运”之中,前汉到底是属於什么德?因为5德终始论在这个阶段,尚属於早期阶段,很多理论没有定型,比如5德究竟是相克还是相生?5德终始此说的创始人战国时期的邹衍,他认为是5德相克,直到前汉中期,才有儒生根据董仲舒的5行相生理论,提出5德终始中的德运应当按相生推定,所以终前汉1代,在有关前汉究竟是属於什么德运的问题上,反复再3,1直处於争论不定的状态。汉属何德,最早的确定是因为刘邦,暗度陈仓、再次占领关中后,刘邦发现秦祭祀的只有“4帝”,便是青帝、白帝、赤帝、黄帝,没有黑帝,便问身边的“博士”们,“天有5帝,今4何也”?博士们也不知其故,刘邦便说这是在等他,遂以黑帝自居。黑者水也,既以黑帝自居,那汉就是水德了。但问题是秦是水德,汉怎么能也是水德?张苍等提出了解决的办法,认为秦朝暴虐且短,不属正统朝代,故汉家接替的应是周的火德,水克火,当是水德。倒是解决了刘邦自居黑帝,汉为水德的麻烦,可此说也造成了另1个麻烦,麻烦便是,秦朝再短,也是个大1统的王朝,怎能把之弃掉?遂在前汉文帝时,贾谊等上书,认为,汉克秦而兴,土克水,应取土德,此后不断有人以此上书,到武帝时,遂定汉为土德。再后来,随着董仲舒5行相生理论的完成,相胜,也就是相克理论之外,多了个相生论,刘向、刘歆父子等於是据此认为周为木德,木生火,因此汉当为火德。那么汉之前的秦怎么办?秦是“闰运”,闰是多出来的意思,在他们这套5德终始的理论里,秦是多出来的1个朝代,秦之存在的唯1意义,便是灭掉了周后,赶紧的再被汉灭掉,换言之,秦唯1的作用就是为了实现周与汉这两个朝代的鼎革兴替,是为了实现周之木生出了汉之火的这个循环。刘歆虽为汉家宗室,但他是王莽的得力干将,他提出来的此个汉为火德之说,有利於王莽,那时王莽已经掌权,故是再又改前汉为火德。
为何刘歆的此说,对王莽有利?便是“土德当代”此论和谢龟话中后边又说到的“妄拟尧舜之事”。王莽大4宣言,说“刘氏尧后”、“王氏舜后”。按刘歆的这套理论推演,尧也是火德,火德的尧把天下禅让给了土德的舜,那么就现下来讲,刘汉的德运已经不在,刘氏该怎么办?只有1个办法,便是顺应天命,仿效尧舜之事,把天下禅让给舜后王氏,是即“土德当代”。
刘氏是尧帝的后人,王氏是舜帝的后人,“土德当代”,这1整套理论,诚乃是王莽代汉的最大政治基础。莽新是土德,尚黄,刘昱却缘何1直把黄色作为他将旗的颜色?根本缘故,就是因为刘昱对他这1套深恶痛绝,压根不承认他的这套理论,因乃仍以土德为汉之德运自居。
这些,且也不需多言。
谢龟是老儒,5德终始轮这1套,他虽非专家,亦有研究,城楼2层的梁玄、程笃,自知若是在这方面与他进行辩论的话,恐怕不是他的对手,遂也根本就不接他的腔。