第二百七十二章 巫道历史，引弦未发（4k（第2 / 4页）

“巫师”，也就是六气境级别的巫道修士，可以上天入地、呼风唤雨，干涉、操纵元气法则，施展出种种玄奥之极的大型巫术。

在上古中古时代，真正的大巫、神巫，都是抵达天衍境的强大存在，算是巫师的第四、第五等阶，实力足以与当世帝王和真正神灵争锋；

但到了近古时期，大巫、神巫只是王侯赐封六气境中顶尖巫师的称号，一种象征意义上的尊称，在修为境界上远不及前代，就连中六气大成都有着被称作神巫的资格，例如越国神巫山的当代神巫毕珍。

巫道在修行与地位的衰退，王权贵族势力地位的提高，由此可见一斑。

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总之，到了商汤的时期，祀神巫道重新占据了上风，王权靠着模仿大夏天命建立的先祖神体系与神权互相制衡，主要以血腥献祭的方式得到力量，双方分别诞生了多尊天衍境的强者。阑</span>

在重鬼尊神的背景下，远古、上古、中古的各系巫道彼此交融，发展到了极其精细入微的地步，炼气巫道与祀神巫道出现了混融的现象。

交感巫术、拟物巫术、血脉巫术、炼魂巫术、封神巫术、符纹巫术、蛊毒巫术、篡命巫术……在中低层次巫术上，远比前代更加兴盛、完善。

但到了商代后期，神权王权开始爆发冲突，商王与祭司势力不再站在同一条线上，各自消耗两千多年来积蓄的底蕴来争夺权位，整体实力也随之开始衰落，最终被新兴的周朝打败。

由于越国地处偏远区域，与中原交流不多，对于这些巫道发展的历史记载颇为有限，赵青浏览部分武院典籍，大致也就知晓了这些内容。

在离开宗庙区域的时候，赵青忽然间有所感应，发觉边上高大的围墙并非只是砖石夯土的堆积，内部其实运行着极复杂的元气网络，形成了一座巨大的阵法。

先前境界尚未突破的时候，倒是没能察觉到这其中的特殊之处。

此时正是下午时分，赵青感应了一番不久前自己收入玉牌空间内的特殊元气，也不急于立刻赶往武院，而是准备在街头坊市逛上一逛，买点礼物庆祝猿公的顺利晋升。

已经把猿公视为一家人，过去没什么钱、住在偏僻之地的时候也就算了，现在钱财宽裕、身价几乎不亚于一些下六气境的士大夫，她自然开始重视起与家人相关的每一件大事：

不光要庆祝自己、芮溪、猿公的生日，在家中有人取得突破的时候，也准备送上合适的礼物。

同时，她也很怀疑，作为大禹后裔建立的国家，这里的典籍多半拔高了夏代的功绩与实力，并对篡夏的后羿、寒浞、商汤，以及商代进行了一定程度的抹黑。

商亡之后，周公平定了纣王之子武庚发动的叛乱，以礼乐、宗法取代了巫术的地位，试图部分恢复夏代的天命体制，并与礼法制度相结合，创造革新的局面。

虽然最终似乎力有未逮，但在这个修行之道衰退的时代，也成功确立了周王室受命于天、难以被取代的尊崇地位，引发了中原区域巫道的明显衰落。阑</span>

在当今的吴越楚地域，巫道修行通常被划分为巫人，巫士、巫师三个等阶，对应阴劲阳劲、化劲罡劲神劲和六气境，并以“巫师”作为统称。

“巫人”，只能施展近距离、不怎么神秘的低阶巫术；“巫士”，开始修行魂魄的力量，能够初步沟通天地神灵，施展远距离、较大规模的巫术；